Das erschreckende Wiederaufleben des Antisemitismus in der muslimischen Welt
Von den 1950er bis in die 1990er Jahre schien der Antisemitismus überall auf dem Rückzug zu sein. Doch wie Neil Kressel in seinem aufrüttelnden Buch "The Sons of Pigs and Apes" dokumentiert, hat die muslimische Welt in den letzten Jahrzehnten fast alle Schmähreden wieder aufleben lassen, die in mehr als zwei Jahrtausenden europäischer Feindseligkeit gegen die Juden hervorgebracht wurden, und sie hat viele neue und eigenständige Angriffsformen eingeführt.
Obwohl es unmöglich ist, genau zu bestimmen, wie viele der 1,2 Milliarden Muslime weltweit antijüdische Überzeugungen vertreten, stellt Kressel fest, dass viele Vorurteile von den höchsten Ebenen der religiösen und politischen Führung ausgehen.
Wie Kressel zeigt, wird das Problem durch die Weigerung vieler Menschen im Westen, dieses Problem anzuerkennen, noch verschärft. Die wachsende Hassepidemie wird größtenteils ignoriert, missverstanden oder heruntergespielt, wie Kressel aufzeigt, und zwar aufgrund von Apathie, Ignoranz, Verwirrung, Bigotterie, Ideologie, vorgeblichem Pragmatismus und fehlgeleitetem Multikulturalismus.
Wer die Menschenrechte schätzt, ignoriert Antisemitismus auf eigene Gefahr, warnt er und stellt fest, dass kein antisemitisches Regime oder keine antisemitische Bewegung jemals vernünftig oder fortschrittlich war. Kressel argumentiert überzeugend, dass der muslimische Antisemitismus ein Prüfstein für die Ernsthaftigkeit des westlichen Liberalismus ist.
Wenn der Westen diese wachsende Welle nicht eindämmt, was derzeit wahrscheinlich ist, werden die wahren Verfechter der Demokratie in Zukunft keine guten Karten haben. Kressel schlägt nicht nur Alarm, sondern untersucht auch die verschiedenen religiösen, politischen, sozialen und psychologischen Kräfte, die die neue Feindseligkeit gegenüber Juden in der muslimischen Welt geschaffen und genährt haben. Er schließt mit einem kühnen und klaren Plan, was getan werden muss, um dieser Feindseligkeit zu begegnen.
Hier ein Auszug aus dem 2012 veröffentlichten Buch:
DIE SCHAM DER ANTIRASSISTISCHEN GEMEINSCHAFT
Für viele selbsternannte Mitglieder der antirassistischen Gemeinschaft ist der muslimische Antisemitismus zu einem unaussprechlichen Vorurteil geworden. In manchen Kreisen kann man schon als Rassist gelten, wenn man das Phänomen nur zur Kenntnis nimmt. Es kann auch das Ende sozialer und politischer Freundschaften bedeuten.
Auch sonst zuverlässige Gegner von Bigotterie ducken sich allzu oft, wenn sie mit massiven Beweisen für Judenhass in arabischen und islamischen Ländern konfrontiert werden. Sie bieten entweder abweisende Interpretationen oder komplexe Rechtfertigungen an, anstatt sich offen gegen den Judenhass auszusprechen. Mehr als nur ein paar „fortschrittliche“ Intellektuelle haben sich durch politische Bündnisse, fehlgeleitete Ideologien und faule Denkgewohnheiten, die das Sammeln von Daten vermeiden, handlungsunfähig machen lassen. Außerdem hat der Antisemitismus für viele Linke – die ultimative „Hund beißt Mann“-Geschichte – etwas von seinem Reiz und seiner Neuartigkeit verloren. Er ist Schnee von gestern, und andere Themen haben seinen Platz eingenommen.
Dennoch lehnt die überwältigende Mehrheit der Politiker, Wissenschaftler, religiösen Führer und Menschenrechtsaktivisten heutzutage Rassismus, Sexismus, Vorurteile und Bigotterie ab, und zwar oft „in jeder Form“. Unzählige Organisationen in der westlichen Welt und darüber hinaus haben diese Ablehnung zu ihrem Daseinszweck erklärt, und obwohl man nicht ohne Weiteres feststellen kann, welche von ihnen aufrichtig sind, kommen diese Organisationen nicht aus einer bestimmten politischen Richtung. Antirassistische Gruppen mögen Antisemitismus als besonderes Anliegen anführen, aber selbst wenn sie dies nicht tun, wird die Feindseligkeit gegenüber Juden in der Regel – zumindest theoretisch – unter allgemeineren Verboten gegen Intoleranz subsumiert. Diese Verbote sind in bedeutenden offiziellen Dokumenten festgeschrieben: in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte, in den Resolutionen internationaler Organisationen, in den Verfassungen und Gesetzen souveräner Staaten, in den Glaubensbekenntnissen einiger Religionen, in den Leitbildern von Schulen und Universitäten, in den Grundsätzen privater Unternehmen und in den Gründungsvereinbarungen zahlreicher sozialer Gerechtigkeitsinitiativen und Menschenrechtsgruppen.
Auf der Grundlage solcher Loblieder auf die Toleranz hätte man eine starke und weitreichende Empörung als Reaktion auf die gut dokumentierte antijüdische Bigotterie in vielen muslimischen und arabischen Gemeinden erwarten können. Wenn man sich außerdem die herausragende Rolle progressiver Gelehrter und Aktivisten in früheren Kämpfen gegen den Antisemitismus vor Augen führt, könnte man zu dem Schluss kommen, dass die Linke ein besonders feines Gespür für Verstöße gegen das jüdische Volk hat.
Doch obwohl in einigen progressiven Kreisen durchaus Besorgnis geäußert wurde, war die weitaus häufigere Reaktion auf muslimische antijüdische Bigotterie Ignoranz, Vermeidung, Verharmlosung, Leugnung oder Fehlinterpretation. Wenn man von den progressiven Mainstream-Kreisen zu den radikalen Linken wechselt – also zu denjenigen, die Vorurteilen am stärksten ablehnend gegenüberstehen (wenn wir ihre Behauptungen für bare Münze nehmen), – findet man eine ganze Reihe von ihnen, die eine verhängnisvolle Grenze überschritten haben, um den Antisemiten zu helfen und sie zu unterstützen.
Auch unter einigen politischen Konservativen ist die Tendenz zu beobachten, die Bedeutung des muslimischen Antisemitismus zu ignorieren, herunterzuspielen und zu erklären. Darüber hinaus haben einige Mitglieder der extremen Rechten an ihrer uralten Tradition des Judenhasses festgehalten. In diesem Bestreben haben sich einige, wie Mitglieder der extremen Linken, mit muslimischen Antisemiten verbündet.
Am beunruhigendsten und folgenschwersten ist jedoch, dass die etablierten Antirassisten, sowohl auf der gemäßigten Linken als auch auf der gemäßigten Rechten, nicht in der Lage sind, das Ausmaß, die Natur und die Auswirkungen der Feindseligkeit gegenüber Juden in den muslimischen und arabischen Gemeinden zu begreifen. Dass viele Nichtjuden diese Feindseligkeit oft nicht vollständig verstehen, ist vielleicht verständlich, wenn man bedenkt, dass einige derjenigen mit den größten blinden Flecken selbst Juden sind.
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